A pesquisa leva em consideração as novas perspectivas empregadas no estudo das práticas normativas nas obras de história medieval. Essa renovação, ocorrida nas últimas duas décadas, trouxe consigo novos métodos de abordagem, cuja preocupação é, sobretudo, com a sociedade que cria as normas. Essa ruptura se deve, sobretudo, à mudança de foco no estudo das normas. Ao invés de olhar apenas o procedimento e a norma em si, segundo J. Chiffoleau, o historiador passou a se preocupar com o estudo da prática, do método de regulamentação de conflitos, com os vínculos entre normas jurídicas e normas morais ou religiosas e com a casuística de juízes e juristas. Para refletir sobre essa questão é preciso pensar qual o papel dessa legislação em seu contexto social, ao invés de apenas analisar os procedimentos previstos em seus códigos.  Para isso, essa pesquisa propôs uma análise da  repressão ao costume da “faida”, ou vingança privada, presente no texto do “Pactus legis salicae” e também nos Cânones dos Concílios Merovíngios, sobretudo o Concílio de Orleans I.

A análise indica que um dos meios utilizados para a repressão ao costume da vingança no “Pactus legis salicae” é o estabelecimento de multas pecuniárias. No título XXXV, por exemplo, o termo “faida” remete a uma parcela da pena a ser paga pelo crime julgado, o que pode indicar uma quantia pecuniária a ser paga à família da vítima para que essa abra mão do direito de se vingar da ofensa que sofreu. Seria uma maneira da legislação coibir uma prática interpessoal de resolução de conflitos, através da substituição do costume da vingança por uma punição pecuniária. A reparação devida à família da vítima ainda estaria presente dessa forma, porém, estabelecida por um poder institucional cuja preocupação fundamental é com a paz pública ao invés de se preocupar exclusivamente com os problemas da esfera privada.

Essa atenção com a paz também foi encontrada no primeiro parágrafo do primeiro cânone do Concílio de Orleans I, de 511, que trata dos homicidas, adúlteros e ladrões que buscam refúgio nas igrejas. Nesse trecho, é possível notar a preocupação dos bispos para que o criminoso seja punido, porém ele não deve ser morto ou mutilado. Essa demanda pode ser explicada como uma maneira de coibir que se pratique a justiça privada, através da vingança, ou ao menos de regulamentar sua prática. Nesse caso a legislação canônica não estaria se opondo ao combate à “faida”, mas, pelo contrário, mostraria uma preocupação em garantir que a norma presente no “Pactus legis salicae” fosse cumprida.